共生

身為一個新興民主國家的政治工作者，看到許多因政黨、族群、文化與意識形態差異而產生的衝突，我不時會思考「什麼是人類社會的終極價值？」「什麼是政治領導者的使命？」這類的問題。逐漸地，我從實踐中得到答案，那就是「共生」。我認為「共生」是一種終極價值，可以作為世界發展的新理想、新希望；而政治領導者的首要使命，就是提供一套政策與策略，引導社會走向「共生」的境界。

一、什麼是「共生」？

所謂「共生」的概念，在我有限的理解中，並未在過去的中文古典書籍中出現，而在西方的語言上也沒有完全相應的字彙，來詮釋共生不同型態的意義。

• 第一個型態是「共存」（co-existence）

指的是不同的生物種類（包括人類或其團體）在同一個空間裡一起生活的現象，包容各類差異，尊重多樣，也強調和平與和諧。

• 第二個型態是「共榮」（positive reciprocity）

指兩個以上的物種或個體不僅共存，還營造彼此共利的關係。從結果來看，整體行動的效果大於單獨行動效果的總和。所以這個層次的共生強調的是雙贏互利，也類似社會心理學「積極互惠」（positive reciprocity）的概念。所以一方得益一方無害的共棲（commensalism），或純粹一方利用另一方的寄生（parasitism）都不符合共生。

• 第三個型態是「互賴」（interdependence）

這有兩層意義，一是指個體與個體，或個體與整體間的連帶關係。也就是將社會視為一個有機體，每個生命之間息息相關。只有大群體成就圓滿時，個體的存在才有意義與發揮空間；而每個個體的努力成就，大群體才得以圓滿，成就個人也同時成就群體，反之亦然，這也是生命共同體的真諦。

互賴的另一個層次則是事件的相互因果：一件事導致另一件事的發生，所有的事物都是其他事物的原因，也是其他事物的結果，如同渾沌理論中的蝴蝶效應。這個層次上，共生十分類似佛教「共業」的概念，不但人與人相互依賴，人與環境更是共依共存，人無法離開環境而生存，也不知不覺影響環境。

二、共生是人類社會終極價值

對我來說，共生不只是生物或社會現象，更是終極的價值，是「最高善」，是個宇宙法則。《易經》說「生生之為易」，又說「天地之大德曰生」，就是說天地最大的德性就是「生」，而「繼之者善也」，換言之，「共生」就是「善」，也就是人類社會追求的終極價值，我把它稱為理念的共生。

不同的宗教文化對理想社會有過不同稱呼；有的說「大同世界」，有的說「人間淨土」，有的說「四海一家」，有的說「民胞物與」，也有的說「慈悲」與「博愛」。使用的語言不同，但講的都是「共生」。講人道是共生，講和平是共生，追求民主基本上也是促進共生。我1987年提倡的「命運共同體」講的其實也是「共生」的理念，追求的也是「共生」的境界。

三、共生就是進步

既然共生是跨越文化與時空的終極價值，那應該可以當作衡量社會進步的指標。人類文明的原點是自存，自存本身沒有是非善惡，是本能。當社會大多數人以自存本能生活，這社會一般被認為非理性。當多數人自存利己之外，還以利他共生的思維來生活，這個社會就成為較高層次的理性社會，也可說是文明的進步。要衡量社會是否進步，不止看生產毛額或科技水準，而是看是否是往「共生」的方向移動。

因此，共生不僅是終極價值，也是每個個體的道德義務。每個人享有生存權利的同時，也有義務與萬物共生共榮。而一個政治領導者的評價與功過，也應從是否促進人群與萬物的共生來評定。

四、共生是贏的策略

共生也是贏的策略，這種勝利不是一場場零和賽局勝負的加總，而是透過改變遊戲規則，讓整體結果雙贏或多贏。也就是說，共生作為贏的策略，是不會有贏得個別戰役卻失去整個戰爭的錯誤，也不會因一時輸贏而犧牲個體生存利益。

在科學上應用廣泛的「賽局理論」（Game Theory）可以提供解釋。人類的進步乃至萬物的演化，都是從零和賽局演變為非零賽局。在零和賽局裡，各方以暴力或陰謀詭計將其他人打敗或逐出賽局，邏輯十分簡單，也符合生物本能。而所謂「零和」，是指參賽各方獲利總合是固定的，一方的勝利就是另一方的失敗；一方的獲得就是另一方的損失。但在非零賽局中，參賽各方要考量其他人的利益與想法，並以信任為基礎，創造更大的利益總合並合理分配。所以非零賽局複雜許多。社會從零和向非零演進，發展出越趨複雜的系統，文明即獲得進化。系統向非零轉化失敗，回到零和狀態，文明就退化或毀滅。

人類社會今天所面臨的是比過去更複雜的問題。因此，我們必須創造比過去細緻的系統，將零和賽局轉變為非零，才可能解決在零和思維下找不到出路的難題。

五、如何共生？

實踐共生要從信賴基礎談起。「非零」系統裡，首先要重建信賴。賽局理論裡著名模擬「囚犯難題」中，如果兩個囚犯都相信對方，則兩人都會做出利己利他的選擇而得到雙贏，如果兩人都認為對方會害自己，則他們就會做出害人利己的決定，而結果是兩敗俱傷。

信賴如此寶貴，但很容易消耗殆盡。信賴可以再生，只是非常緩慢。為社會創造信賴，是朝野政治者不可避免的共同責任，應該為社會累積信賴，累積對民主的信賴、對制度的信賴、對公權力的信賴。

在此，必須澄清一個觀念，共生不是指合併或投降，因為邁向共生的基本條件是所有個體的自存都被尊重、不受威脅。所有個體都必須可以保有自己的身分與自主性，才能與他人正面對等地共存共榮。對自己以及對他人的存在的尊重，是共存的基本要件。同樣地，共生不是消除競爭，而是每個人在競賽中尊重遊戲規則與倫理。共生也不表示沒有緊張或對抗，而是透過建立公平成熟的機制來解決衝突與歧異。若只著重於穩定和平的表象，那麼不公不義永遠都會存在，只是被掩蓋。

六、共生對臺灣的重要性

臺灣一直是移民社會，在原住民諸民族後，有來自中國大陸移民，也曾有歐洲與日本的殖民。近年來，東南各國新移民越來越多，據統計，七分之一新生兒是由外籍配偶所誕生，人口結構更多樣化。族群多樣帶來許多優勢，也帶來潛在問題。為了讓多樣性的社會能健康地運作，共生制度的建立，也因此更顯迫切與重要。

步向共生會是臺灣人能對世界做的最大貢獻。如果我們能化解族群黨派矛盾，建立共生政治典範，不僅讓臺灣符合世界潮流，更能影響中國大陸人民。臺灣曾是個經濟奇蹟，也締造和平地走向民主化的政治奇蹟，若能讓共生理想實現，也許下一個奇蹟就在不遠處。既然共生是進步必須的道路，我們可以在鬥爭、傷害、甚至接近滅絕的危機中才體認共生的必要；我們也可以智慧來面對，提早主動走上共生的道路。